正解：1

• 選択肢1：◎ 「牛山がかつて美しかった」＝「人間は本来善である（仁義の心を持つ）」、「斧や牛羊に損なわれた」＝「悪い環境や欲望で善性を失う」、「濯濯たるを見て材無しと為す」＝「悪人を見て、元から善性がないと誤解する」という、孟子の性善説の論理（本性は善だが、後天的な要因で損なわれる）を的確に説明している。
• 選択肢2：環境保護は話の表面的な意味であり、孟子が本当に言いたいのは、それをたとえとした人間の心の話である。
• 選択肢3：「此れ豈に山の性ならんや」とあるように、禿げ山なのは山の本性ではないと否定している。孟子は人間の本性は善である（性善説）と主張しており、この選択肢は真逆である。
• 選択肢4：悪い部分を切り捨てるのではなく、「善い心（良心）」が「伐られる（損なわれる）」と述べており、たとえの使い方が逆である。
• 選択肢5：「萌蘗の生ずること無きに非ず」とあり、再生の可能性は否定していない。だからこそ、良心を失わないよう努力すべきだと説いている。
• 選択肢6：内容は正しい一面を含んでいるが、孟子の主張の核心は「なぜ善い心が失われるのか」というメカニズムの説明にあり、それを包括する1の方がより根本的な説明である。
• 選択肢7：人間の欲望を肯定しておらず、むしろそれが良心を損なう原因だと指摘している。
• 選択肢8：立地条件の話ではなく、あくまでたとえ話である。
• 選択肢9：環境で決定されるのではなく、「生まれつき善い性質がある」ことが大前提となっている。
• 選択肢10：仁義の心は「人に存する者」とあり、もともと内側にあると考えている。

重要句法：二重否定「～無きに非ず」と反語「豈に～や」

• 二重否定：「非不～（～ざるに非ず）」「非無～（～無きに非ず）」の形は、「～ないことはない」→「必ず～する、確かに～ある」という強い肯定を表す。本文では「非無萌蘗之生焉（萌蘗の生ずること無きに非ず）」と、新しい芽は必ず生えてくるのだ、と強調している。
• 反語：「豈(あ)ニ～ンヤ」は、「どうして～だろうか、いや、～ではない」という強い反論や主張を表す。本文では「此れ豈に山の性ならんや」と、禿げ山なのは山の本性ではない、と強く主張している。

重要単語

• 牛山(ぎゅうざん)：古代中国の斉の国にあった山の名前。
• 斧斤(ふきん)：斧（おの）や斤（まさかり）といった、木を切る道具の総称。
• 萌蘗(ほうげつ)：切り株から生えてくる新しい芽。「ひこばえ」。
• 濯濯(たくたく)たる：木がなく、つるつるしているさま。禿げ山の形容。
• 性(せい)：生まれつき持っている性質。本性。
• 良心(りょうしん)：孟子が言う、人間が生まれながらに持っている善なる心。仁義の心。
• 旦旦(たんたん)として：毎日毎日。日ごと。

背景知識・思想：「性善説（せいぜんせつ）」

儒家の思想家、孟子（もうし）が唱えた中心的な思想。人間は生まれながらにして善の性質を備えていると考える。「仁・義・礼・智」という四つの徳の芽生え（四端）は、誰もが先天的に心の中に持っており、それを学び育てる（拡充する）ことで、人は立派な人間になれると説いた。悪人が存在するのは、その人が本来持っていた善なる心を、後天的な環境や欲望によって失ってしまったからだと説明する。この「牛山の木」のたとえは、その理論を非常に分かりやすく示したものとして有名である。